РАМАДАН — МЕСЯЦ, В КОТОРОМ РЕШАЕТСЯ СУДЬБА
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، أَمَّا بَعْدُ
Аль-хамду лилляхи Рабби-ль-‘алямин, ва-с-саляту ва-с-саляму ‘аля саййидина Мухаммад, ва ‘аля алихи ва сахбихи аджма’ин, амма ба’ду.
Наше пребывание в этом доме Аллаха — великая милость. За этими стенами остаются шум улиц, движение машин и мирская суета, но здесь нас окружают тишина и свет знаний. Само присутствие здесь — это знак любви Всевышнего к нам, ибо Пророк ﷺ сказал:
مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ
Ма-джтама’а каумун фи байтин мин буюти-ллахи йатлуна китаба-ллахи ва йатадарасунаху байнахум илля назалат ‘алайхиму-с-сакинату ва гашийатхуму-р-рахма.
«Не собирается народ в каком-либо из домов Аллаха, читая Книгу Аллаха и изучая её совместно, — не нисходит на них покой и не окутывает их милость» (Муслим).
Этот хадис был произнесён почти полторы тысячи лет назад. Но покой, который обещан в нём — он здесь, сейчас, в этой комнате. И каждый может почувствовать его
ВЕЛИЧИЕ РАМАДАНА — МЕСЯЦ, КОТОРОГО ЖДАЛО НЕБО
Когда Пророк ﷺ плакал от радости…
Братья, есть история, которую я хочу рассказать вам прежде всякого фикха и прежде всяких норм. История о том, как сам Пророк Мухаммад ﷺ встречал Рамадан.
Сподвижники передают, что когда наступал месяц Раджаб — за два месяца до Рамадана — Пророк ﷺ начинал читать следующую мольбу:
اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبَ وَشَعْبَانَ وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ
Аллахумма барик ляна фи Раджаба ва Ша’бана ва баллигна Рамадан.
«О Аллах! Благослови нас в Раджабе и Ша’бане и дай нам достичь Рамадана!» (Ахмад, ат-Табарани).
Вдумайтесь: за два месяца он уже просил о Рамадане. Просил, чтобы дожить. Просил с тоской и любовью. А за несколько дней до наступления Рамадана Пророк ﷺ собирал своих сподвижников и говорил им слова, которые имам аль-Байхаки передаёт в «Шу’аб аль-Иман». Послушайте эти слова внимательно. Это — речь Посланника Аллаха ﷺ, обращённая к нам через века:
«К вам пришёл Рамадан — благословенный месяц. Аллах сделал его пост обязательным для вас. В этот месяц открываются врата Рая, закрываются врата Ада, и шайтаны заковываются в цепи. В нём есть ночь, которая лучше тысячи месяцев. Тот, кто лишится её блага — лишится всего блага» (Ахмад, ан-Насаи).
Братья, подумайте: шайтаны заскованы. Это значит, что в Рамадан у нас нет оправдания. Всё зло, которое мы совершаем в этот месяц — это наш собственный нафс. Внешний враг нейтрализован. Поле очищено. Остались мы — и наш Господь.
Аят, который изменил историю
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
Шахру Рамадана-ллязи унзиля фихи-ль-Кур’ану худа-лли-н-наси ва баййинати-м-мина-ль-худа ва-ль-фуркани фа-ман шахида минкуму-ш-шахра фа-ль-йасумху.
«В месяц Рамадан был ниспослан Коран — руководство для людей, разъяснение прямого пути и различение между истиной и ложью. И кто из вас застанет этот месяц — пусть постится!» (Сура «аль-Бакара», аят 185).
Братья, знаете ли вы, при каких обстоятельствах был ниспослан этот аят? Это произошло во втором году по Хиджре. Мусульманская община была маленькой, молодой, окружённой врагами. Люди едва переживали трудности переселения. И в этот момент — Аллах ниспосылает повеление о посте целого месяца. Казалось бы — разве сейчас время? Люди и так в лишениях!
Но именно в этом — глубочайшая мудрость Законодателя. Аллах знал: именно трудные времена требуют духовной закалки. Именно когда жизнь давит — нужен месяц, который учит терпению. Не тогда, когда всё хорошо. Именно тогда, когда трудно.
И сподвижники — те самые люди в лохмотьях, бежавшие из Мекки с одной рубашкой — услышали этот аят и ответили: «Слышим и повинуемся». Они не спросили «а можно ли нам полегче?». Они постились. И именно в тот год — год первого Рамадана — произошла битва при Бадре. Победа. Против всей логики.
Случайность? Нет. Закономерность. Пост даёт победу.
ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ПОСТА — ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, КОТОРЫЕ НЕ ОСТАВЛЯЮТ СОМНЕНИЙ
Три уровня доказательств
В исламском праве существует принцип: обязательность установлена тогда, когда она подтверждена тремя источниками — Кораном, Сунной и Иджма (единогласием учёных). Пост Рамадана подтверждён всеми тремя — с абсолютной ясностью.
Первое доказательство — Коран:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Йа аййуха-ллязина аману кутиба ‘алайкуму-с-сыйаму кама кутиба ‘аля-ллязина мин кабликум ла’аллакум таттакун.
«О те, которые уверовали! Предписан вам пост так же, как он был предписан тем, кто был до вас, — может быть, вы будете богобоязненны!» (Сура «аль-Бакара», аят 183).
Слово «кутиба» (كُتِبَ) — «записан», «предписан». В арабском языке это слово используется для обозначения того, что установлено окончательно и бесповоротно. Как говорят учёные усуль аль-фикха: это слово — индикатор фарда. Аллах использовал то же слово о намазе: «кутибат ‘алайкуму-с-салят».
Второе доказательство — Сунна:
Однажды к Пророку ﷺ пришёл бедуин из далёкой пустыни — простой, необразованный человек. Он не знал тонкостей фикха. Он знал только одно: хочу знать, что обязательно. И он спросил напрямую: «О Посланник Аллаха! Расскажи мне, что Аллах сделал обязательным из поста?» Пророк ﷺ ответил одним словом: «Месяц Рамадан» (аль-Бухари, Муслим).
Один вопрос — один ответ. Лаконично и исчерпывающе. Рамадан.
А в знаменитом хадисе о пяти столпах Ислама — который передаётся через Ибн Умара ؓ и является мутаватир по смыслу — Пророк ﷺ сказал:
بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ
Бунийа-ль-исляму ‘аля хамс.
«Ислам выстроен на пяти…» — и среди пяти назван пост Рамадана (аль-Бухари, Муслим).
Братья, представьте здание. Пять несущих стен. Уберите одну — здание накренится. Уберите ещё — рухнет. Пост — несущая стена вашего Ислама.
Третье доказательство — Иджма:
С момента ниспослания аята — ни один учёный ни одного мазхаба не усомнился в обязательности поста Рамадана. Это консенсус четырнадцати веков. И консенсус уммы — это сам по себе доказательство, потому что Пророк ﷺ сказал: «Моя умма не соберётся на заблуждении» (Ибн Маджа).
Правовой вывод: Пост Рамадана — фард ‘айн — индивидуальная обязанность каждого совершеннолетнего, вменяемого мусульманина. Отрицание его обязательности при осознании этого факта — выводит из Ислама. Это позиция всех четырёх мазхабов без исключения.
ХИКМА — ЗАЧЕМ АЛЛАХ ЭТО ПРЕДПИСАЛ?
Аллах объяснил Сам
Братья, вы замечали, что Аллах крайне редко объясняет нам «зачем» в своих повелениях? Он говорит: делай — и это достаточно. Потому что Он — Господь, а мы — рабы. Повеление Господа не нуждается в обосновании.
Но в аяте о посте — Аллах Сам, без нашей просьбы, назвал цель: «ла’аллакум таттакун» — «дабы вы стали богобоязненными». Это — знак особой заботы. Аллах как будто говорит: «Я знаю, что это трудно. Поэтому хочу, чтобы ты понял — это ради тебя самого».
Таква — это не просто «страх перед Аллахом» в бытовом смысле. Это — щит. Учёный Ибн аль-Каййим определял таква так: «Между тобой и тем, чего ты боишься, — преграда». Человек с таквой поставил между собой и грехом стену: осознание того, что Аллах видит его каждую секунду.
И вот вопрос: как вырастить эту стену? Как научить себя помнить об Аллахе, когда рядом никого нет? Ответ — пост. Потому что пост — это тридцать дней ежедневной тренировки.
Представьте: вы сидите одни дома. Никого нет. На столе — еда. Вы голодны. Но вы не едите. Почему? Потому что Аллах видит вас. Вот и всё. Это и есть таква в самом чистом виде. Человек, тридцать дней подряд практикующий это — выходит из Рамадана другим.
Слова имама аль-Газали
Великий учёный Абу Хамид аль-Газали в «Ихья ‘Улюм ад-Дин» — книге, которую учёные называли «почти Кораном» по своей духовной глубине — писал:
«Пост — это четверть веры, ибо Пророк ﷺ сказал: «Пост — половина терпения, а терпение — половина веры». Знай, что в посте есть особое качество, которое нет ни в одном другом поклонении: это его принадлежность исключительно Аллаху, без какой-либо примеси. Всё прочее — намаз, закят, хадж — видимо людям. Пост — тайна между рабом и Господом».
Братья, я хочу, чтобы вы услышали это: пост — это ваша тайна с Аллахом. Никто не знает, постились ли вы по-настоящему. Никто не знает, что вы пережили этот день. Только вы — и Он. И именно поэтому Он сказал в хадисе-кудси:
الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ
Ас-савму ли ва ана аджзи бих.
«Пост — для Меня, и Я воздам за него» (аль-Бухари).
Не ангелы запишут награду. Не будет числа. Аллах Сам, лично, берёт этот пост в Свои руки. А размер того, что даёт Аллах лично — не ограничен ничем.
НАГРАДА И НАКАЗАНИЕ — ДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МОНЕТЫ
Сторона первая: Что обещано постящемуся
Братья, я сейчас буду перечислять обещания Аллаха и Его Пророка ﷺ постящемуся. Слушайте внимательно. Это — не мои слова. Это — слова Того, Кто не нарушает обещаний.
Первое обещание — Прощение:
Пророк ﷺ сказал:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Ман сама Рамадана иманан ва-хтисабан гуфира ляху ма такаддама мин замбихи.
«Тому, кто постился в Рамадан с верой и надеждой на награду Аллаха, — будут прощены его прошлые грехи» (аль-Бухари, Муслим).
Братья, обратите внимание на два слова: «иманан» — с верой, и «ихтисабан» — ожидая награды от Аллаха. Это значит: пост механический, пост по привычке, пост «потому что все постятся» — этого обещания не включает. Нужна вера и намерение.
Второе обещание — Специальные врата Рая:
Пророк ﷺ сказал:
إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ
Инна фи-ль-джаннати баба-н йукалю ляху-р-Раййан, йадхулю минху-с-са’имуна йавма-ль-кыйамати, ля йадхулю минху ахадун гайрухум.
«В Раю есть врата, называемые Раййан. Через них в День Воскресения войдут постившиеся — и никто, кроме них, через эти врата не войдёт» (аль-Бухари, Муслим).
«Раййан» означает «насытившийся, утолённый». Те, кто в этом мире терпели жажду — в вечности войдут через врата насыщения. Какая справедливость!
Третье обещание — Две радости:
لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ حِينَ يُفْطِرُ، وَفَرْحَةٌ حِينَ يَلْقَى رَبَّهُ
Лис-са’ими фархатан: фархатун хина йуфтыру, ва фархатун хина йалка раббах.
«Постящемуся — две радости: радость в момент разговения и радость, когда он встретит своего Господа» (аль-Бухари, Муслим).
Братья, первая радость — она понятна. Ифтар. Финик, вода, тарелка горячего супа после долгого дня. Это законная, чистая радость. Но вторая — вот о чём стоит думать. В тот День, когда люди будут стоять в страхе, когда солнце будет приближено к головам — постившийся будет радоваться. Потому что Аллах встретит его с принятым постом.
Сторона вторая: Последствия пропуска без причины
Братья, теперь о другом. О том, о чём говорить тяжело, но необходимо.
Пророк ﷺ сказал в хадисе, который передаёт Ибн Хузайма и который признан достоверным:
مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ وَلَا مَرَضٍ لَمْ يَقْضِهِ صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ وَإِنْ صَامَهُ
Ман афтара йавма-н мин Рамадана мин гайри рухсатин ва ля марадин лям якдихи сыяму-д-дахри куллихи ва ин самах.
«Тот, кто нарушил один день Рамадана без уважительной причины и без болезни — не восполнит его постом всей оставшейся жизни, даже если будет поститься» (Ибн Хузайма, Абу Давуд, ат-Тирмизи).
Братья, это — тяжёлые слова. Один день. Если без уважительной причины. Пусть потом постится хоть десять лет подряд — эквивалента тому дню Рамадана не будет. Потому что Рамадан — это не просто пост. Это особое время, которое не возвращается.
Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали в «Латаиф аль-Ма’ариф» пишет:
«Дни Рамадана — это рынок торговли с Аллахом. Кто пришёл на этот рынок и ничего не купил — тот упустил сделку века. И рынок закроется — и не откроется снова до следующего года. А доживёт ли он до следующего — неизвестно».
НЕОБЫЧНЫЕ, НО ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ
Братья, сейчас я хочу разобрать один вопрос, который мне задают очень часто. Иногда стесняются спросить — думают, что вопрос глупый. Но это не глупый вопрос. Это важный вопрос.
Три ситуации одного утра — и три ответа, которые вас удивят
Братья, сейчас я разберу с вами три ситуации. Все три — реальные. Все три случаются каждый Рамадан. И по каждой из них в джамаате царит путаница.
СИТУАЦИЯ ПЕРВАЯ: «Я проснулся — и уже рассвет. Сухур пропущен»
Человек лёг спать с намерением встать на сухур. Поставил будильник. Но — не услышал. Или услышал и выключил во сне. Или просто не завёл. Открыл глаза — за окном уже светло. Фаджр наступил. Сухур пропущен.
Что делать? И главное — действителен ли его пост?
Разберём по причинам.
Случай первый: Проснулся после Фаджра — просто проспал
Ответ: Пост действителен. Полностью. Без каких-либо условий.
Братья, здесь нет никакой проблемы с точки зрения фикха. Сухур — это сунна, а не фард. Его оставление не влияет на действительность поста никак. Человек просыпается, произносит намерение — если не сделал это ночью — и продолжает день как постящийся.
Доказательство: В ханафитском мазхабе намерение на пост Рамадана можно совершить до полудня (до времени Духа) — при условии, что с наступления Фаджра человек не совершал ничего нарушающего пост. Имам аль-Мавсыли в «аль-Мухтар» прямо указывает: «Намерение на обязательный пост допускается от начала ночи до полудня».
Единственное, что упустил этот человек — барака сухура. А она велика. Пророк ﷺ сказал:
تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً
Тасаххару фа-инна фи-с-сахури баракатан.
«Совершайте сухур, ибо в сухуре — благодать» (аль-Бухари, Муслим).
Обратите внимание: Пророк ﷺ не сказал «без сухура пост недействителен». Он сказал: в нём — баракa. Кто упустил сухур — упустил баракат. Но пост его в силе.
Практический совет: Такому человеку желательно выпить хотя бы глоток воды или съесть финик до наступления рассвета, если ещё есть время. Если времени нет — спокойно продолжает пост без сухура.
Случай второй: Проснулся — не знает, наступил Фаджр или нет
Человек открыл глаза. За окном — серость. Телефон разряжен. Часов нет. Не знает: это ещё ночь или уже рассвет?
Ответ: В ханафитском фикхе действует принцип — «аль-асль аль-бака’»: основа — продолжение прежнего состояния. То есть пока человек не знает наверняка, что рассвет наступил — он считается в состоянии ночи.
Если он поел в этом состоянии неопределённости — а потом выяснилось, что рассвет уже наступил — пост нарушен, и необходимо када (восполнение). Каффарат при этом не налагается, поскольку не было умышленного нарушения.
Если же он воздержался из осторожности и не ел — пост его действителен, и это похвально. Это и есть ихтият — предосторожность в поклонении.
Вывод: В состоянии сомнения — воздерживайся. Это правило ханафитского мазхаба в вопросах поклонения: при сомнении выбирай более осторожный вариант.
Случай третий: Проснулся — думал, что ещё ночь, поел — а рассвет уже был
Это самый болезненный случай. Человек встал, думал, что впереди ещё время. Поел. Лёг. Потом выяснил по телефону или у соседа: рассвет наступил двадцать минут назад.
Ответ: Пост нарушен. Необходимо када — восполнение одного дня после Рамадана. Каффарат не требуется, так как нарушение произошло по незнанию, без умысла.
Имам аль-Касани в «Бада’и’ ас-Сана’и’» указывает: «Если человек поел, ошибочно полагая, что рассвет ещё не наступил, — его пост недействителен, и ему следует восполнить этот день».
Важно: Остаток этого дня человек обязан провести как постящийся — воздерживаться от еды, питья и всего прочего до магриба. Это называется «имсак та’зиман» — воздержание из уважения к месяцу, даже если пост уже недействителен. Это — обязанность (ваджиб) по ханафитскому мазхабу.
Случай четвёртый: Намеренно не встал на сухур — «и так схожу»
Некоторые, особенно молодые, рассуждают так: «Зачем вставать? Поем перед сном — и хватит». Лёг в час ночи, поел. Фаджр в шесть. Пять часов без еды — нормально.
Ответ: Пост действителен. Запрета на это нет. Однако человек лишил себя сунны сухура и её баракат. Учёные рекомендуют вставать на сухур, даже если это будет один глоток воды — ради сохранения сунны. Пророк ﷺ сказал:
وَلَوْ أَنْ يَجْرَعَ أَحَدُكُمْ جُرْعَةً مِنْ مَاءٍ
Ва лав ан йаджра’а ахадукум джур’атан мин ма’.
«Пусть хотя бы один из вас сделает глоток воды» (Ахмад).
Один глоток воды в три часа ночи — и сунна соблюдена. Это ли трудно?
СИТУАЦИЯ ВТОРАЯ: «Я проснулся после рассвета в состоянии джанабы»
Братья, вот вопрос, на который большинство отвечает неверно.
Человек лёг спать. Проснулся — уже после наступления Фаджра. И обнаружил, что находится в состоянии джанабы — ритуальной нечистоты от близости с супругой, требующей полного омовения (гусль). Он не успел сделать гусль до рассвета.
Вопрос: Его пост действителен?
Большинство людей отвечают уверенно: «Нет. Нарушен. Надо восполнять».
И большинство ошибаются.
Ответ: Пост ДЕЙСТВИТЕЛЕН
В ханафитском мазхабе пост человека, проснувшегося в состоянии джанабы после рассвета, является полностью действительным. Гусль необходимо совершить немедленно — для намаза. Но пост — в силе.
Откуда берётся эта ошибка?
Люди рассуждают: «Джаназа — нечистота. Рамадан — чистота. Значит, несовместимо». Логика понятная — но юридически неверная.
Шариат разделяет два абсолютно независимых понятия:
Тахарат (طَهَارَة) — ритуальная чистота, необходимая для намаза и касания Корана.
Сыхха ас-саум (صِحَّةُ الصَّوْم) — действительность поста.
Это два разных условия для разных видов поклонения. Джаназа влияет на первое. На второе — не влияет никак.
Доказательство: Личная практика Пророка ﷺ
Братья, этот вопрос решён не умозаключениями факихов — а личным примером Пророка ﷺ, зафиксированным в двух самых достоверных книгах после Корана.
Мать верующих Аиша ؓ и Умм Саляма ؓ — две жены Пророка ﷺ — передают одно и то же:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ
Анна-н-набийа ﷺ кана йудрикуху-ль-фаджру ва хуа джунубун мин ахлихи, сумма йагтасилу ва йасум.
«Пророка ﷺ заставал рассвет в состоянии джанабы от близости с супругой — после чего он совершал гусль и постился» (аль-Бухари, Муслим).
Обратите внимание на слово «يَصُومُ» — «и постился». Не «восполнял потом». Не «откладывал». Постился в тот же день.
Это — высший уровень доказательства в исламском праве: фи’ль ан-набий — личное действие Пророка ﷺ. Никакое мнение, никакое предположение, никакая «логика» не могут перевесить это.
А что если человек намеренно не сделал гусль до рассвета — и продолжал спать?
Это уже другой вопрос. Разберём подробно.
Если он проснулся до рассвета, знал о своём состоянии — но намеренно не стал делать гусль и снова уснул — пост его всё равно действителен. Потому что гусль не является условием действительности поста. Однако он совершил грех — задержав обязательное омовение, необходимое для намаза Фаджр.
Если он не знал, что находится в состоянии джанабы — обнаружил это только после рассвета — тем более никакого вопроса нет. Пост действителен, совершает гусль и продолжает день.
Практический вывод: — Проснулся в джанабе после Фаджра → совершаешь гусль → продолжаешь пост. — Пост действителен. Восполнения нет. Каффарата нет. — Но намаз Фаджр — если пропустил из-за задержки гусля — восполни как када.
СИТУАЦИЯ ТРЕТЬЯ: «Во время поста днём произошла поллюция»
Братья, теперь третий вопрос. Он деликатный — но задают его часто, особенно молодые. И именно потому, что он деликатный, многие стесняются спросить и живут в неведении или ошибочном убеждении.
Поллюция — непроизвольное семяизвержение во время сна или в состоянии бодрствования без намеренных действий.
Разберём по случаям.
Случай первый: Поллюция произошла во время дневного сна
Человек постится. Лёг отдохнуть днём. Во сне произошла поллюция.
Ответ: Пост действителен. Полностью. Без каких-либо последствий для поста.
Доказательство: Поллюция во сне — это непроизвольное физиологическое явление. Шариат не возлагает ответственность за то, над чем человек не имеет контроля. Основа — слова Пророка ﷺ:
رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ
Руфи’а-ль-каляму ‘ан салясатин: ‘ани-н-на’ими хатта йастайкыз.
«Перо [записи грехов] поднято от троих — в том числе от спящего, пока не проснётся» (Абу Давуд, ан-Насаи).
Спящий не несёт ответственности за то, что происходит с его телом. Пост его действителен. После пробуждения он обязан совершить гусль — для намаза. Но пост продолжается.
Случай второй: Поллюция произошла в состоянии бодрствования — без каких-либо намеренных действий
Например: человек читал, работал — и без каких-либо намеренных действий, без возбуждения, без взгляда на запретное произошла поллюция.
Ответ: Пост действителен. Это — непроизвольное явление, не зависящее от воли человека. Ни када, ни каффарат не требуются. Совершает гусль и продолжает пост.
Имам аль-Мавсыли в «аль-Мухтар» прямо указывает: «Поллюция не нарушает поста, поскольку является непроизвольной».
Случай третий: Человек намеренно смотрел на запретное — и в результате произошла поллюция
Вот здесь ситуация меняется.
Ответ: Пост действителен — и в этом случае. Поллюция сама по себе, даже если ей предшествовало запретное действие, не является нарушителем поста в ханафитском мазхабе. Нарушителями поста (муфситат ас-саум) являются строго определённые действия — и поллюция в их числе не значится.
Однако человек совершил грех — смотрел на запретное. Это отдельный грех, который требует тауба. Пост при этом сохраняется, но его духовное качество — серьёзно пострадало. Пророк ﷺ предупреждал:
رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ
Рубба со’имин ляйса ляху мин сийамихи илля-ль-джу’.
«Бывает так, что постящийся не получает от поста ничего, кроме голода» (Ибн Маджа).
Такой человек — в числе тех, о ком говорит этот хадис.
Случай четвёртый: Человек намеренно ласкал супругу — и в результате произошла поллюция
Ответ: Пост нарушен. Необходимы када и каффарат — по основному мнению ханафитского мазхаба.
Объяснение: Хотя физически произошла поллюция, а не полноценная близость — тем не менее нарушение произошло в результате намеренного действия, запрещённого в дневное время поста. Ханафитские учёные применяют здесь принцип: «Намеренное действие, приведшее к нарушению поста, влечёт те же последствия, что и прямое нарушение».
Имам аш-Шайбани в «аль-Асль» указывает: «Если человек совершил действие, которое по своей природе ведёт к нарушению поста, и нарушение произошло — на него возлагается каффарат».
Случай пятый: Намеренное семяизвержение (истимна’) в дневное время поста
Ответ: Пост нарушен. Требуются када и каффарат.
Это — умышленное действие, прямо приводящее к нарушению. В ханафитском мазхабе это рассматривается так же, как и другие умышленные нарушения.
Итоговая таблица по третьей ситуации
Чтобы было легче запомнить — простая логика:
Непроизвольно, без намеренных действий → пост действителен, только гусль.
Намеренно смотрел на запретное → поллюция → пост действителен, но грех и тауба.
Намеренно ласкал супругу → поллюция → пост нарушен, када и каффарат.
Намеренное самоудовлетворение → пост нарушен, када и каффарат.
Общий вывод по всем трём ситуациям
Братья, видите ли вы общую нить, которая проходит через все эти случаи?
Шариат — это не система механических запретов. Это — система, учитывающая намерение, волю и осознанность человека. То, что произошло непроизвольно — не нарушает. То, что совершено умышленно — влечёт ответственность.
Именно поэтому Пророк ﷺ начал знаменитый хадис словами:
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
Иннама-ль-а’малу би-н-нийят.
«Поистине, дела — по намерениям» (аль-Бухари, Муслим).
Это не только о награде. Это — о самой природе поступка. Намерение определяет всё.
И последнее: знание этих вопросов — ваша обязанность. Не стесняйтесь спрашивать. Не живите в ошибочном убеждении. Пророк ﷺ сказал: «Лекарство от незнания — спрашивать» (Абу Давуд). Двери мечети открыты. Я здесь. Спрашивайте.
О ТОМ, ЧТО МЫ ВИДИМ НА УЛИЦАХ — РАЗГОВОР ПО-МУЖСКИ
Братья. Сейчас я хочу сказать то, что, возможно, скажет вам больно. Но я говорю это не для того, чтобы обидеть. Я говорю это потому, что люблю вас и несу за вас ответственность.
Мы живём в страшное время. Вы знаете, что происходит с нашими братьями в Палестине. Вы видите, что происходит вокруг Ирана. Мусульмане убиты. Дети убиты. Мечети разрушены. И мы здесь — в безопасности, в тепле — смотрим на всё это и спрашиваем: «Почему мусульмане так слабы? Почему Аллах не даёт победу?»
Это правильный вопрос. Но я хочу задать вам встречный вопрос.
Вы выходили сегодня на улицу во время Рамадана? Вы видели наших братьев-мусульман, которые в светлое время дня, в месяц Рамадан, сидят в кафе, курят на улице, едят мороженое, пьют кофе — открыто, без стыда, на виду у всех?
Я видел. И вы видели. Каждый год. В каждом городе.
И я хочу сказать: братья, как мы можем просить Аллаха о победе — когда мы открыто демонстрируем непослушание Ему в Его же месяц?
Аллах сказал в Коране:
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ
Ва ма асабакум мин мусыбатин фа-бима касабат айдикум.
«И что бы ни постигло вас из бед — это за то, что приобрели ваши руки» (Сура «аш-Шура», аят 30).
Слабость мусульман — не случайность. Это закономерность. Аллах не меняет положение народа, пока народ не изменит себя:
إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ
Инна-ллаха ля югаййиру ма би-каумин хатта югаййиру ма би-анфусихим.
«Поистине, Аллах не изменяет положения людей, пока они сами не изменят того, что в них самих» (Сура «ар-Ра’д», аят 11).
Что говорят учёные о публичном нарушении поста
Прежде чем перейти к историям — важное правовое уточнение. В ханафитском мазхабе:
Для того, кто имеет шариатское освобождение от поста — например, тяжелобольной, путешественник — учёные указывают: принимать пищу желательно скрытно, не демонстрируя свой ифтар публично, из уважения к Рамадану и джамаату. Имам аль-Мавсыли в «аль-Мухтар» и учёные, комментирующие «Маракы аль-Фалях», отмечают: даже имеющий право не поститься — не должен открыто есть там, где это оскорбляет чувства постящихся. Это — вопрос адаба и уважения к священному месяцу.
Что же тогда говорить о тех, кто не имеет никакого освобождения и открыто ест и курит в Рамадан?
Имам ан-Навави, разбирая подобные ситуации, говорит: «Открытое нарушение поста Рамадана без уважительной причины — это великий грех, усугублённый публичностью, поскольку такой человек оскорбляет священность месяца и подаёт дурной пример».
ДВЕ ИСТОРИИ, КОТОРЫЕ СТОИТ ЗАПОМНИТЬ
История первая: Халиф и кусок хлеба
Братья, эта история произошла во времена халифа Умара ибн аль-Хаттаба ؓ — великого правителя, чьей справедливости боялись даже шайтаны. Пророк ﷺ сказал: «Если шайтан встречает тебя на дороге, он сворачивает на другую, лишь бы не идти с тобой, о Умар».
Однажды в Рамадан Умар ؓ обходил рынок Медины. Это была его привычка — лично проверять, всё ли в порядке в городе. И вдруг он увидел: один из торговцев — мужчина с виду здоровый, молодой — открыто ест хлеб прямо на рынке.
Умар ؓ подошёл к нему и спросил просто: «Брат, что с тобой? Есть ли у тебя причина?» Торговец стал оправдываться. Умар ؓ выслушал — и ответ не убедил его. Тогда он сказал слова, которые стоит запомнить:
«Горе тебе! Ты ешь открыто, на глазах у людей, в месяц Рамадан. Даже если у тебя есть причина — ты нанёс урон этому месяцу и этому месту».
Умар ؓ не наказал его физически. Но он публично указал на проступок. Потому что публичное нарушение требует публичного порицания.
Урок этой истории: Рамадан — это не только твоё личное время. Это священное пространство общины. Когда ты нарушаешь его открыто — ты наносишь удар не только себе. Ты ранишь всех, кто постится рядом с тобой. Ты ослабляешь дух джамаата.
История вторая: Мужчина, который «не видел смысла»
Эта история передаётся в сборниках назидательных историй, известных арабским учёным, и имеет множество версий. Суть её такова.
Жил один человек, который в молодости регулярно нарушал пост — не по болезни, не в дороге, а просто потому что «не мог» и «не видел смысла». Годы шли. Он состарился. И вот однажды к нему пришёл имам — навестить его во время болезни.
Старик лежал в постели, и глаза его были полны страха. Он сказал имаму: «Устаз, я не могу умереть спокойно. Я посчитал: за двадцать лет я пропустил без причины около трёхсот дней Рамадана. Я не восполнил их. Как мне встретить Аллаха?»
Имам сидел рядом молча. Потом сказал: «Брат. Ты считаешь дни. Но ты забыл, что Аллах — Аль-Гаффар. Всепрощающий. Сделай тауба искреннюю. Прямо сейчас. И если сможешь — заплати фидью за каждый день. И если не можешь — Аллах видит твоё сердце». Старик заплакал. И имам заплакал вместе с ним.
Братья. Мораль этой истории — не «делай что хочешь, потом покаешься». Мораль в другом: страх этого старика был обоснован. Он сам понимал тяжесть того, что сделал. И этот страх — лучший учитель.
Не ждите старости, чтобы посчитать пропущенные дни. Считайте сейчас. И исправляйте сейчас.
ЧТО МЫ МОЖЕМ СДЕЛАТЬ
Братья. Мы не можем остановить войну в Газе своими руками прямо сейчас. Мы не можем изменить расстановку сил в мире этим вечером. Но мы можем сделать одно — прямо сегодня:
Выйти из этой мечети и прожить этот Рамадан достойно.
Пост — с искренним намерением. Ифтар — с тихой благодарностью. Таравих — с присутствием сердца. Язык — под контролем. Взгляд — опущен от запретного.
Потому что изменение мира начинается не с политиков. Оно начинается с нас. С этой комнаты. С этого момента.
Пророк ﷺ сказал:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ
Инна-ллаха ля йанзуру иля сувариком ва амваликум, валакин йанзуру иля кулюбикум ва а’маликум.
«Аллах смотрит не на ваши лица и имущество — но смотрит на ваши сердца и дела» (Муслим).
Пусть в этот Рамадан Он увидит в наших сердцах то, что достойно Его взгляда.
اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا صِيَامَنَا وَقِيَامَنَا وَرُكُوعَنَا وَسُجُودَنَا، وَاجْعَلْنَا مِنَ الْعُتَقَاءِ مِنَ النَّارِ
Аллахумма такаббаль минна сийаманa ва кыйамана ва рукуана ва суджудана, ва-джа’льна мина-ль-‘утака’и мина-н-нар.
«О Аллах! Прими от нас наш пост, наши молитвы, наши поклоны и земные поклоны — и сделай нас из тех, кто освобождён от Огня!»
Да дарует нам Аллах тауфик (успех) в изучении нашей религии и в практике того, что мы узнали!
Урок провёл имам-хатыйб г. Удачный Руфат хазрат Халявиев
