Малое омовение (вуду) — это состояние ритуальной чистоты, которое является обязательным условием для совершения намаза и прикосновения к Священному Куръану. Понимание того, что именно лишает человека этой чистоты, крайне важно для правильного поклонения. В ханафитском фикхе причины нарушения омовения делятся на хакыкы (истинные, физические выделения) и хукми (правовые, когда само действие не является выделением, но состояние человека подразумевает потерю контроля над чистотой).

Настоящий урок базируется на классических трудах, таких как «Фикх аль-Муяссар» и «Аль-Мухтар лиль-Фатава» с комментариями из «Фатава Хиндия» и других авторитетных источников мазхаба.

---

I. Действия, нарушающие омовение (Навакыд)

Омовение считается недействительным при наступлении следующих обстоятельств:

1. Выделения из естественных путей

Нарушается вуду при выходе чего бы то ни было из переднего или заднего прохода.

• Это касается как естественных выделений: моча, кал, газы (из заднего прохода), мази, вади, мани.
• Так и неестественных: кровь, гной, черви (глисты) или камни, вышедшие из мочевого пузыря или почек.

Важное уточнение: Согласно достоверному мнению, приведенному в «Фатава Хиндия», воздух, выходящий из мужского или женского полового органа (переднего прохода), не нарушает омовение. Безусловным нарушением является только выход газов из заднего прохода.

2. Кровотечение и выделение нечистот из тела

Омовение нарушается при выходе из тела (помимо двух проходов) крови, гноя или сукровицы, если они соответствуют двум условиям:

1. Вышедшее вещество является наджасой (нечистотой).
2. Вещество вытекло за пределы раны (места выхода) на поверхность тела, которую необходимо омывать при совершении полного омовения (гусля).

Если вы укололи палец и появилась капля крови, которая осталась на месте и не растеклась, омовение остается действительным. Критерием является «сила вытекания» (куввату с-саялян). В «Мухыт ас-Сарахсий» сказано, что кровь должна именно растечься за края отверстия раны. Если кровь просто поднялась над раной, даже покрыв площадь больше самого отверстия, но не потекла вниз — тахарат не портится.

Разногласия:

• Имам аш-Шафии считал, что омовение нарушает только то, что выходит из двух проходов. По его мнению, кровь из раны или носа не портит вуду.
• Ученик Абу Ханифы имам Зуфар придерживался кыяса (аналогии) и считал, что даже капля крови без вытекания портит омовение, подобно капле мочи.
• Ханафитский мазхаб опирается на практику сподвижников. В «Муватта» имама Мухаммада передается, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллаһ) обновил омовение после того, как у него пошла кровь из носа.

3. Кровотечение во рту

Если у человека во рту ранка, омовение нарушается только в том случае, если крови в слюне больше или столько же, сколько самой слюны.

• Цвет слюны при этом становится ярко-красным.
• Если слюна желтоватая (слюны больше, чем крови), омовение не нарушается.

4. Рвота

Рвота портит омовение при условии, что она заполнила рот. Под «заполнением рта» понимается такое количество рвотной массы (пищи, желчи, воды или сгустков крови), которое человек может удержать внутри лишь с огромным усилием и затруднением.

• Суммирование рвоты: Если человека вырвало несколько раз понемногу, возникает вопрос о суммировании. Имам Абу Юсуф считал, что нужно смотреть на единство места (иттихадуль маджлис). Имам Мухаммад же учил, что нужно смотреть на единство причины (например, одна и та же тошнота). Мнение имама Мухаммада является предпочтительным (муфта бихи): если тошнота не прекращалась между приступами, количество рвоты суммируется.
• Рвота кровью или гноем: Согласно имаму Абу Ханифе, если человека вырвало чистой (жидкой) кровью или гноем, омовение нарушается, даже если объем меньше «полного рта». Это объясняется тем, что такая кровь свидетельствует о внутренней ране и приравнивается к вытекающей нечистоте. Имам Мухаммад же считал, что здесь действуют общие правила рвоты (нужен полный рот).

5. Сон и потеря контроля

---

Часть IV. Сон и потеря контроля над телом

Сон сам по себе не нарушает омовения, но, может стать причиной, так как человек теряет контроль над мышцами сфинктера. Однако не любой сон ведет к этому.

1. Правило «прижатых ягодиц»

Ключевым фактором в ханафитском фикхе является положение тела, исключающее выход газов.

В материалах «Аль-Мухтар лиль-Фатава» и комментариях к нему указано: Если человек спит сидя, и его ягодицы плотно прижаты к поверхности, омовение не нарушается. Это касается даже тех случаев, когда человек на что-то опирается или облокачивается (на спинку кресла, стену или окно автобуса).

Хотя в некоторых матнах написано, что опора, при убирании которой человек упадет, нарушает омовение, наиболее сильным мнением (муфта бихи), которое выбрал Ибн Абидин в «Хашияте», является следующее: если ягодицы плотно прижаты к сиденью, вероятность выхода газов устранена. Следовательно, омовение не нарушается, даже если человек спит, облокотившись на спинку сиденья или стену.

2. Сон в позах намаза

В нашем мазхабе омовение не нарушается, если человек уснул в одной из поз намаза (стоя, в поясном или земном поклоне, в сидении), при условии, что он совершает их по Сунне. Аллаһ защищает молящегося в таких позах от расслабления мышц, ведущего к выходу газов, пока человек не упадет на бок. В этом вопросе мы расходимся с имамом Шафии, который считал такой сон нарушением.

6. Потеря сознания, сумасшествие и опьянение

Любое состояние, при котором человек теряет рассудок или контроль над телом (обморок, приступ эпилепсии, сильное опьянение), нарушает омовение по той же причине, что и сон — невозможность гарантировать сохранение чистоты.

7. Громкий смех в намазе

Громкий смех (кахкаха) совершеннолетнего человека во время совершения полноценного намаза (где есть поясные и земные поклоны) нарушает и сам намаз, и омовение.

• Кахкаха — смех, слышимый окружающим (портит вуду и намаз).
• Дахик — смех, слышимый только самому себе (портит только намаз).
• Табассум — улыбка (не портит ничего).

Омовение из-за смеха не портится вне намаза, а также в похоронном намазе (джаназа) или при совершении земного поклона чтения (саджда ат-тилява). Это постановление основано на хадисе, приведенном в «Муснаде» аль-Баззара, где Пророк ﷺ велел тем, кто громко смеялся в намазе, обновить и омовение, и молитву. Это рассматривается как форма воспитательного наказания за неуважение к величию Всевышнего во время молитвы.

---

II. Действия, НЕ нарушающие омовение

Часто мусульмане ошибочно полагают, что некоторые действия портят вуду, однако в ханафитском мазхабе это не так:

1. Незначительное кровотечение: Кровь появилась, но не вытекла за границы раны.
2. Отделение кожи: Отпадение кусочков кожи, мозолей или отделение червя из раны/уха (при условии отсутствия вытекающей крови/гноя).
3. Рвота мокротой: Даже если мокроты много (полный рот), она считается чистой и не портит омовение.
4. Незначительная рвота: Рвота пищей или желчью объемом меньше полного рта.
5. Сон в позах намаза: Если человек уснул, находясь в состоянии стояния (кыям), поясного поклона (руку) или земного поклона (саджда), совершая их по Сунне, его омовение не портится, пока он не упадет на бок. В этом вопросе ханафиты расходятся с имамом аш-Шафии.
6. Прикосновение к женщине: В отличие от шафиитского мазхаба, простое прикосновение к женщине (кожа к коже) не портит омовение. Сказано в хадисах от Аиши, что Пророк ﷺ целовал своих жен перед уходом на намаз и не обновлял омовение.
7. Прикосновение к половым органам: Прикосновение рукой к собственному половому органу не нарушает вуду в нашем мазхабе.
8. Наличие нечистоты на одежде: Если на вашу одежду или тело попала нечистота (например, брызги мочи), это не портит ваше омовение. Тахарат остается действительным, однако саму нечистоту необходимо смыть перед началом намаза, так как чистота одежды — это отдельное условие молитвы.

---

III. Разъяснения по сложным вопросам

Различие между омовением и препятствием к намазу

Многие путают нарушение омовения и попадание нечистоты. Омовение портится только при выходе нечистоты из вашего тела. Если вы уже имеете вуду и на вас попала грязь извне — омовение сохраняется. Вам нужно просто помыть запачканное место, а не переделывать всё вуду.

Истихсан и Кыяс в вопросах нарушения омовения

Примеры с кровью и смехом показывают глубину ханафитской правовой мысли. Имам Зуфар, строго следуя кыясу, считал любую кровь нарушением. Но имам Абу Ханифа и его основные ученики использовали истихсан (предпочтение более скрытого, но верного довода), разделяя нечистоту, которая «вышла и растеклась» (стала активной), от той, что «просто появилась» (осталась статичной).

Список литературы для углубленного изучения:

1. «Аль-Мухтар лиль-Фатава» (имам аль-Мавсили).
2. «Аль-Хидая» (имам аль-Маргинани).
3. «Фикх аль-Муяссар» (шейх Рашид ан-Надви).
4. «Фатава Хиндия» (коллективный труд ученых Индии).
5. «Муватта» в передаче имама Мухаммада аш-Шайбани.

© Учебный материал подготовил: Руфат хазрат Халявиев, имам-хатыйб г. Удачный.